الجواب وباللّٰہ التوفیق:اگر دل دل میں پڑھا جائے تب بھی ثواب ملتا ہے اور اگر زبان سے بھی پڑھ لیا جائے، تو اور زیادہ ثواب ملتا ہے؛ البتہ اگر آیت سجدہ صرف دل دل میں پڑھے، تو سجدہ تلاوت واجب نہ ہوگا؛ کیوں کہ یہ دنیاوی حکم ہے۔(۲)
(۲) عن أبي ہریرۃ رضي اللّٰہ عنہ أنہ کان یقول قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم: لم یأذن اللّٰہ لشيء ما أذن أن یتغنی بالقرآن وقال صاحب لہ یرید یجہر بہ۔ (أخرجہ البخاري، في صحیحہ، ’’کتاب فضائل القرآن: باب من لم یتغن بالقراء ۃ‘‘: ج ۲، ص: ۷۵۱، رقم: ۵۰۲۳)
(و) أدنی (الجہر إسماع غیرہ و) أدنی (المخافتۃ إسماع نفسہ) ومن بقربہ؛ فلو سمع رجل أو رجلان فلیس بجہر، والجہر أن یسمع الکل خلاصۃ (ویجري ذلک) المذکور (في کل ما یتعلق بنطق، کتسمیۃ علی ذبیحۃ ووجوب سجدۃ تلاوۃ وعتاق وطلاق واستثناء) وغیرہا۔… (قولہ وأدنی الجہر إسماع غیرہ إلخ) اعلم أنہم اختلفوا في حد وجود القراء ۃ علی ثلاثۃ أقوال: فشرط الہندواني والفضلي لوجودہا خروج صوت یصل إلی أذنہ، وبہ قال الشافعي۔
وشرط بشر المریسي وأحمد خروج الصوت من الفم وإن لم یصل إلی أذنہ، لکن بشرط کونہ مسموعا في الجملۃ، حتی لو أدنی أحد صماخہ إلی فیہ یسمع۔
ولم یشترط الکرخي وأبو بکر البلخي السماع، واکتفیا بتصحیح الحروف۔ واختار شیخ الإسلام وقاضي خان وصاحب المحیط والحلواني قول الہندواني، وکذا في معراج الدرایۃ۔ ونقل في المجتبی عن الہندواني أنہ لا یجزیہ ما لم تسمع أذناہ ومن بقربہ، وہذا لا یخالف ما مر عن الہندواني لأن ما کان مسموعا لہ یکون مسموعا لمن في قربہ کما في الحلیۃ والبحر۔ ثم إنہ اختار في الفتح أن قول الہندواني وبشر متحدان بناء علی أن الظاہر سماعہ بعد وجود الصوت إذا لم یکن مانع۔ وذکر في البحر تبعا للحلیۃ أنہ خلاف الظاہر، بل الأقوال ثلاثۃ۔ وأید العلامۃ خیر الدین الرملي في فتاواہ کلام الفتح بما لا مزید علیہ، فارجع إلیہ۔ وذکر أن کلا من قولي الہندواني والکرخي مصححان، وأن ما قالہ الہندواني أصح وأرجح لاعتماد أکثر علمائنا علیہ۔ (ابن عابدین، الدر المختار مع رد المختار، ’’کتاب الصلاۃ: فصل في القراء ۃ‘‘: ج ۱، ص: ۵۳۴)
فتاوی دارالعلوم وقف دیوبند ج2ص64
